O menino eterno: o que uma perspectiva junguiana revela sobre a ideologia de gênero

Por que a ideia de que uma identidade interior se sobrepõe ao sexo biológico ganha tanta força justamente agora? O psicólogo clínico americano Bret Alderman não busca a resposta na atualidade, mas na psicologia profunda de Carl Jung. Em uma entrevista à newsletter americana gender:hacked, ele descreve a identificação trans como uma manifestação contemporânea de um arquétipo que aparece há séculos em mitos e contos de fadas: o puer aeternus, o menino eterno.

O arquétipo do menino eterno

Na psicologia analítica de Jung, o puer aeternus é a figura que se recusa a se acomodar às limitações de uma existência adulta: uma identidade fixa, um corpo com limites, o tempo que passa. Peter Pan é sua personificação literária mais conhecida — a criança que nunca envelhece, na Terra do Nunca, sobre a qual Alderman cita a frase reveladora: “Na Terra do Nunca, fingir que algo é real é torná-lo real”. Alderman enfatiza que não usa esse arquétipo para considerar a identificação trans irreal, mas para compreender o que a psique está tentando comunicar por meio dela. Segundo ele, quando um arquétipo se manifesta, isso é sempre um sinal — não uma afirmação literal sobre a realidade, mas uma mensagem simbólica sobre algo que exige atenção.

O pós-modernismo como dissociação

Um ponto central na análise de Alderman é a relação entre a ideologia de gênero e o pensamento pós-modernista do qual ela se origina. A desconstrução e a teoria de gênero, a seu ver, não são simplesmente correntes filosóficas, mas manifestações intelectuais de uma dissociação psicológica: uma cisão interior na qual a representação — a narrativa que alguém conta sobre si mesmo — ocupa o lugar da realidade corporificada. Quando a linguagem e a autoimagem se tornam mais importantes do que o próprio corpo, surge, segundo Alderman, espaço para que o sexo biológico passe a ser visto como algo arbitrário, algo que poderia igualmente ter sido construído de outra maneira.

O corpo como limite que possibilita o crescimento

Em oposição a essa dissociação, Alderman apresenta uma ideia central da tradição junguiana: a maturidade psicológica começa com a aceitação da corporeidade e dos limites naturais que a acompanham. Um corpo tem um sexo, uma idade e limitações — e é justamente aceitar isso, em vez de racionalizá-lo para longe, que permite a uma pessoa amadurecer psicologicamente. Segundo ele, uma cultura que trata a biologia como uma construção arbitrária priva a si mesma de uma das âncoras mais importantes desse amadurecimento.

Um paradoxo: rebeldia com a bênção das instituições

O que torna esta época única, segundo Alderman, é um paradoxo. Os movimentos juvenis anteriores que se opunham à ordem estabelecida faziam isso justamente porque essa ordem oferecia resistência — era uma rebeldia real contra uma autoridade real. O movimento identitário contemporâneo, por outro lado, ao contrário, por exemplo, das contraculturas dos anos 1960, desfruta de amplo apoio institucional: das escolas, da mídia e das políticas governamentais. Um impulso que, arquetipicamente, gira em torno da resistência às limitações é assim justamente reforçado pelas mesmas instituições adultas que normalmente deveriam estabelecer limites. Segundo Alderman, isso torna a dinâmica mais difícil de romper do que nos conflitos geracionais anteriores: já não há resistência contra a qual se insurgir e, portanto, também não há um ponto claro em que o próprio desenvolvimento precise avançar.

O que essa perspectiva acrescenta

A análise de Alderman não pretende explicar por que um indivíduo se identifica como trans — para isso, continuam sendo necessárias atenção à pessoa e rigor clínico. Ela oferece, contudo, uma estrutura explicativa para o fenômeno cultural mais amplo: por que justamente esta época, com sua desconfiança em relação às limitações corporais e sua crença na identidade escolhida por cada um, constitui um terreno tão fértil para a ideia de que quem você é independe do que seu corpo é. É precisamente o tipo de ressalva que costuma faltar na narrativa afirmativa dominante sobre gênero — não como um ataque a quem enfrenta essa questão, mas como uma camada adicional para compreender o fenômeno.