Der ewige Junge: Was eine jungianische Perspektive auf die Genderideologie offenbart

Warum breitet sich die Vorstellung, dass eine innere Identität über dem körperlichen Geschlecht steht, gerade jetzt so stark aus? Der amerikanische klinische Psychologe Bret Alderman sucht die Antwort nicht in der Tagesaktualität, sondern in der Tiefenpsychologie von Carl Jung. In einem Interview mit dem amerikanischen Newsletter gender:hacked beschreibt er die Trans-Identifikation als eine zeitgenössische Erscheinungsform eines Archetyps, der seit Jahrhunderten in Mythen und Märchen auftaucht: der puer aeternus, der ewige Junge.

Der Archetyp des ewigen Jungen

In der analytischen Psychologie Jungs ist der puer aeternus die Figur, die sich weigert, in den Begrenzungen eines erwachsenen Lebens anzukommen: einer festen Identität, eines Körpers mit Grenzen und der vergehenden Zeit. Peter Pan ist seine bekannteste literarische Verkörperung – das Kind, das niemals älter wird, in Nimmerland, über das Alderman den bezeichnenden Satz zitiert: "In Neverland, to make-believe something is to make it true" (in Nimmerland bedeutet so zu tun, als ob, etwas wahr zu machen). Alderman betont, dass er diesen Archetyp nicht verwendet, um die Trans-Identifikation als unecht abzutun, sondern um zu verstehen, was die Psyche damit zu vermitteln versucht. Wenn ein Archetyp zum Vorschein kommt, ist er ihm zufolge immer ein Signal – keine wörtliche Wahrheitsbehauptung über die Welt, sondern eine symbolische Botschaft über etwas, das Aufmerksamkeit verlangt.

Postmodernismus als Dissoziation

Ein zentraler Punkt in Aldermans Analyse ist das Verhältnis zwischen der Genderideologie und dem postmodernistischen Denken, aus dem sie hervorgeht. Dekonstruktion und Gender-Theorie sind seiner Ansicht nach nicht einfach philosophische Strömungen, sondern intellektuelle Ausdrucksformen einer psychologischen Dissoziation: einer inneren Abspaltung, bei der die Repräsentation – die Geschichte, die jemand über sich selbst erzählt – an die Stelle der verkörperten Wirklichkeit tritt. Wenn Sprache und Selbstbild wichtiger werden als der Körper selbst, entsteht laut Alderman Raum dafür, das körperliche Geschlecht als etwas Beliebiges zu betrachten, als etwas, das ebenso gut anders hätte konstruiert werden können. Wo die Selbstbenennung an ihre Grenzen stößt, wird dies auf genderid.nl weiter ausgeführt.

Der Körper als Grenze, die Wachstum ermöglicht

Dieser Dissoziation stellt Alderman einen Kerngedanken aus der jungianischen Tradition gegenüber: Psychologische Reife beginnt mit der Annahme der Verkörperung und der natürlichen Grenzen, die damit einhergehen. Ein Körper hat ein Geschlecht, ein Alter und Einschränkungen – und gerade die Akzeptanz dieser Tatsachen, statt sie wegzuerklären, ermöglicht es einem Menschen, psychologisch zu reifen. Eine Kultur, die Biologie als willkürliche Konstruktion behandelt, entzieht sich laut Alderman einen der wichtigsten Anker für diese Reifung.

Ein Paradox: Rebellion mit institutionellem Segen

Was diese Zeit laut Alderman einzigartig macht, ist ein Paradox. Frühere Jugendbewegungen, die sich gegen die etablierte Ordnung auflehnten, taten dies gerade, weil diese Ordnung Widerstand leistete – es war echte Rebellion gegen echte Autorität. Die heutige Identitätsbewegung hingegen genießt – anders als etwa die Gegenkulturen der 1960er-Jahre – umfassende institutionelle Unterstützung: durch Schulen, Medien und staatliche Politik. Ein Impuls, der archetypisch auf den Widerstand gegen Begrenzung ausgerichtet ist, wird so gerade von denselben erwachsenen Institutionen bekräftigt, die normalerweise Grenzen setzen sollten. Das macht die Dynamik laut Alderman schwerer zu durchbrechen als frühere Generationenkonflikte: Es gibt keinen Widerstand mehr, gegen den man sich auflehnen könnte, und damit auch keinen klaren Punkt, an dem die eigene Entwicklung weitergehen muss.

Was diese Perspektive hinzufügt

Aldermans Analyse erhebt nicht den Anspruch zu erklären, warum sich eine einzelne Person als trans identifiziert – dafür bleiben klinische Sorgfalt und die Aufmerksamkeit für die jeweilige Person notwendig. Sie bietet jedoch einen Erklärungsrahmen für das umfassendere kulturelle Phänomen: warum gerade diese Zeit mit ihrem Misstrauen gegenüber körperlicher Begrenzung und ihrem Glauben an eine selbstgewählte Identität so fruchtbaren Boden für die Vorstellung bereitet, dass die eigene Identität unabhängig davon ist, was der Körper ist. Genau diese Art von Einordnung fehlt in der gängigen affirmativen Darstellung von Gender meist – nicht als Angriff auf Menschen, die damit ringen, sondern als zusätzliche Ebene, um das Phänomen zu verstehen. Eine verwandte psychologische Deutung liefert der klinische Psychologe Joe Burgo in dem Artikel über Jungen und Männlichkeit.