Etusivu › Perustietoa › Sukupuoli muissa kulttuureissa
Sukupuoli muissa kulttuureissa
Ei-länsimaisissa kulttuureissa tunnetaan toisinaan sosiaalisia kategorioita, jotka eivät sovi mies–nainen-jaotteluun: two-spirit, hijra, fa'afafine, muxe ja kathoey. Näihin kategorioihin vedotaan nykyisessä länsimaisessa sukupuolikeskustelussa säännöllisesti todisteena siitä, että ”kolmannet sukupuolet” ovat universaaleja ja että binäärinen mallimme on keinotekoinen. Tämä esitystapa on ongelmallinen monista syistä. Mainitut kategoriat ovat kulttuurisesti hyvin erityisiä, usein marginalisoituja ja sopivat yleensä huonosti yhteen länsimaisten ”transsukupuolisuuden” tai ”ei-binäärisyyden” käsitteiden kanssa.
Two-spirit Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen kulttuureissa
”Two-spirit” ei ole perinteinen termi, vaan kattokäsite, joka esitettiin Winnipegissä järjestetyssä konferenssissa vuonna 1990. Alkuperäiskansojen alkuperäiset kategoriat – jotka vaihtelivat kansakunnan, kielen ja ajanjakson mukaan – viittasivat yleensä tiettyihin seremoniallisiin tai tehtäviin liittyviin rooleihin, eivät nykyisessä länsimaisessa diskurssissa tarkoitettuun sisäiseen sukupuoli-identiteettiin. Jotkut alkuperäiskansojen edustajat vastustavat perinteidensä liittämistä länsimaiseen HLBTI+-sanastoon ja pitävät sitä kulttuurisena omimisena.
Hijrat Etelä-Aasiassa
Hijrat ovat Intiassa, Pakistanissa ja Bangladeshissa perinteisesti leimattu ryhmä, joka yhdistetään usein köyhyyteen, kerjäämiseen ja seksityöhön. Monet syntyvät poikina ja käyvät läpi rituaalisen kastraation. Oikeudellinen tunnustaminen ”kolmanneksi sukupuoleksi” vuonna 2014 on osittain parantanut heidän asemaansa, mutta intialaiset feministit suhtautuivat siihen kriittisesti ja toivat esiin pakkokeinojen ja ruumiillisten vahinkojen laillistamisen riskin. Hijrojen romantisointi kosmopoliittisena esimerkkinä ”sukupuolten moninaisuudesta” sivuuttaa heidän elämänsä ankaran todellisuuden.
Fa'afafine Samoalla
Fa'afafinet ovat Samoalla biologisesti miehiä, jotka toimivat perheessä naisille kuuluvissa rooleissa – usein siksi, että perheessä on pula tyttäristä ja hoivaan liittyvät tehtävät on täytettävä. Kategoria on siis osittain taloudellisesti ja sosiaalisesti selitettävissä, eikä se ensisijaisesti ole ”identiteetti”. Vaseyn ja VanderLaanin tutkimus viittaa sukulaisvalintaan liittyvään evolutiiviseen taustaan. Fa'afafine-roolia ei voi sellaisenaan soveltaa länsimaiseen, yksilökeskeiseen transsukupuoliseen identiteettiin.
Muxet Meksikossa
Zapoteekkien muxe-kategoria on jälleen oma sosiaalinen kategoriansa, jolla on yhteisössä omat tehtävänsä. Länsimainen media on osittain liioitellut heidän hyväksyntäänsä; todellisuudessa myös he kohtaavat stigmaa, ja kategoria liittyy vahvasti tiettyihin taloudellisiin ja perheeseen liittyviin rooleihin. Etnografinen tutkimus (Lynn Stephen) kuvaa muxe-roolia huomattavasti vivahteikkaammin kuin tavanomainen länsimainen esitystapa.
Kathoeyt Thaimaassa
Kathoeyt ovat Thaimaassa näkyviä, mutta suurelta osin marginalisoituja viihde- ja seksiteollisuudessa. Thaimaan yhteiskunta vaikuttaa pinnalta katsoen suvaitsevalta, mutta oikeudelliset oikeudet – esimerkiksi sukupuolen muuttaminen virallisissa asiakirjoissa – puuttuvat suurelta osin. Länsimainen kuva Thaimaasta ”transparatiisina” on turistinen klisee, ei tarkka kuvaus.
Länsimainen tulkinta ja varovaisuus
Ei-länsimaisten sukupuoli-ilmiöiden maailmanlaajuinen käyttäminen nykyisen länsimaisen sukupuoli-identiteettiteorian puolesta puhuvana argumenttina on ongelmallista monella tasolla. Ensinnäkin hyvin erilaiset, kulttuurisesti juurtuneet ilmiöt niputetaan keinotekoisesti yhteen. Toiseksi sivuutetaan se, että kaikkiin näihin kategorioihin liittyy yleensä stigmaa, köyhyyttä ja väkivaltaa. Kolmanneksi retoriikka palvelee usein tiettyä länsimaista tarkoitusta: väitettä siitä, että täällä syntyneillä käsitteillä olisi universaali vahvistus.
Antropologit, kuten Sahar Amer ja David Valentine, ovat kiinnittäneet huomiota näihin ongelmiin. Ironista kyllä, monet ei-länsimaiset sukupuoli-ilmiöt viittaavat juuri päinvastaiseen kuin mitä niiden väitetään osoittavan: siihen, että yhteiskunnat ovat aina tunnustaneet biologisen sukupuolen ja että poikkeavia rooleja ei yleensä ole pidetty ”kolmantena sukupuolena”, vaan erityisinä asemaina binäärisen sukupuolirakenteen sisällä.