Vasterman: A luta entre sexo e género
Peter Vasterman analisa o projeto de lei para uma nova lei sobre pessoas transgénero, as obras de Kathleen Stock, Debra Soh e Helen Joyce, e as consequências da autoidentificação para as mulheres, a ciência e a consulta médica.
Um projeto de lei que elimina a biologia
O projeto de alteração da Lei sobre Pessoas Transgénero, sobre o qual Vasterman escreveu em 2021, pretendia permitir a alteração do sexo na certidão de nascimento com base apenas numa declaração. Sem parecer de um especialista, sem processo físico. O projeto foi retirado em 2025; a Lei sobre Pessoas Transgénero de 2014 continua a exigir um parecer de um especialista. Vasterman resume o essencial de forma seca: «a única coisa que conta na nova lei é a ‘identidade de género vivenciada’». Dessa forma, o conceito jurídico de sexo ficaria desligado do sexo biológico. Parecia uma alteração administrativa, mas tratava-se de uma mudança naquilo que uma mulher ou um homem é juridicamente — de uma característica observável para um sentimento interior.
Três filósofas que analisam a ideologia
Vasterman aborda três livros: Material Girls, da filósofa Kathleen Stock, The End of Gender, da sexóloga Debra Soh, e Trans, da jornalista Helen Joyce. Nenhuma destas autoras nega que as pessoas trans mereçam direitos. O que contestam é a afirmação de que uma «identidade de género» interior transforma literalmente alguém em mulher ou homem. O trabalho destas autoras obriga a recuperar a distinção: o sexo é biológico, o género é um conjunto de expectativas sociais e a autoidentificação não altera nenhum dos dois. É precisamente esta distinção que o projeto de lei neerlandês apagava.
A biologia importa — também no comportamento
A afirmação de que as diferenças entre os géneros são apenas uma construção social não resiste ao que mostram os estudos com animais e seres humanos. A testosterona fetal influencia o comportamento nas brincadeiras, as preferências profissionais e os interesses. Soh analisa este tema em detalhe: a ideia de uma «tábua rasa» na qual apenas a cultura escreve não corresponde à realidade. Vasterman tira a conclusão lógica: se o sexo biológico produz diferenças no comportamento, afirmar que «ser mulher» é um rótulo puramente social é uma alegação ideológica, não científica.
Um novo grupo de raparigas muda o panorama
Desde 2012, um número enorme de adolescentes do sexo feminino recorre a clínicas de género sem qualquer historial de desconforto relativamente ao género na infância. De repente, descobrem no TikTok, no Tumblr ou nos seus círculos de amigas que «na verdade seriam rapazes». Este perfil não corresponde ao da doente clássica para a qual o Dutch Protocol foi elaborado. O contexto desse modelo de tratamento neerlandês é apresentado noutra página deste sítio Web. Vasterman vê aqui a confirmação empírica da hipótese de contágio social de Lisa Littman. A afirmação de que a disforia é sempre inata e persiste sempre esbarra neste grupo.
Espaços para mulheres e desporto sob pressão
Assim que «mulher» é redefinida como «qualquer pessoa que se sinta assim», desaparece a base jurídica das instalações destinadas especificamente às mulheres. Vasterman enumera: «Não se trata apenas de casas de banho separadas, mas também de balneários, prisões, casas de abrigo para mulheres vítimas de violência e, naturalmente, o desporto.» Em todos estes domínios existem considerações de segurança ou de equidade assentes explicitamente no sexo biológico. No seu livro, Joyce documenta como as políticas britânicas e norte-americanas foram alteradas ao longo de vários anos sem debate público, com incidentes concretos e prejudiciais como consequência.
A ciência silenciada
O tabu em torno da crítica sufoca a investigação. Stock foi expulsa por estudantes e colegas da sua universidade. Este tipo de exclusão dos dissidentes é descrito como mecanismo em gendersekte.nl. Investigadores que questionam os bloqueadores da puberdade, o contágio social ou as comorbilidades são rotulados de «transfóbicos». Vasterman descreve como «muitos temas foram declarados tabu». A ironia é que, em praticamente qualquer área médica onde exista tanta incerteza, a ciência exige mais investigação. Aqui, a própria pergunta é criminalizada.
Diagnóstico baseado no autorrelato
Vasterman aponta para um problema diagnóstico fundamental: «Não só é problemática a identificação da disforia de género, como tudo depende do que a própria pessoa diz.» Não existe um teste objetivo, um biomarcador ou uma imagem médica. O diagnóstico baseia-se naquilo que o doente relata — de preferência numa narrativa que corresponda aos critérios existentes. No caso dos adultos, esta pode ser uma ponderação aceitável. No caso de raparigas de treze anos, muitas vezes com autismo, perturbações alimentares ou depressão, abre-se a porta a intervenções irreversíveis baseadas no autorrelato.
As pessoas que destransicionam como ponto cego
Um grupo crescente de antigos doentes — sobretudo jovens mulheres que receberam testosterona e foram submetidas a mastectomias na adolescência — fala publicamente sobre o arrependimento e os danos físicos permanentes. Os ativistas trans respondem com negação ou minimização. Vasterman refere um efeito sufocante «que não só prejudica a posição social das mulheres, como também tem efeitos asfixiantes sobre a ciência». Quem afasta estas vozes exclui precisamente o grupo que mais tem a dizer sobre os resultados do tratamento.
O que está em jogo
Vasterman apresenta uma síntese: a luta não diz respeito a saber se as pessoas trans existem ou merecem direitos. Elas têm esses direitos. A luta diz respeito a saber se um rótulo baseado num sentimento pode sobrepor-se à biologia factual de um corpo — no plano jurídico, médico, desportivo e linguístico. Os três livros que analisa respondem negativamente, com fundamentos científicos e filosóficos claros. O projeto de lei neerlandês respondia afirmativamente, sem que o debate tivesse sido alguma vez conduzido de forma adequada. A diferença entre estas duas posições irá estruturar, nos próximos anos, todos os debates políticos sobre balneários, clínicas, desporto e liberdade de expressão.