Género e religião
As tradições religiosas moldaram, ao longo dos últimos milénios, grande parte da experiência humana em torno do que significa ser homem e mulher. No debate contemporâneo, a religião é frequentemente retratada como ultrapassada ou inimiga da diversidade de género. Essa representação é demasiado simplista: muitas posições religiosas são mais ponderadas do que se costuma reconhecer, e a própria conceção moderna de género é um sistema de crenças que assenta em pressupostos próprios sobre a natureza humana.
Conceções tradicionais: mais do que preconceito
As grandes religiões mundiais — judaísmo, cristianismo, islamismo, hinduísmo e budismo — partem de uma distinção fundamental entre homem e mulher. Esta distinção não é vista apenas como socialmente útil, mas como enraizada na criação ou na natureza. Esta visão está de acordo com o que a biologia demonstra: o corpo humano está organizado em torno de dois sistemas de gâmetas. Neste ponto, as tradições religiosas não são “ultrapassadas”, mas expressam uma antropologia que a biologia moderna confirma mais do que refuta.
Diversidade dentro das tradições
Dentro de cada tradição religiosa existem diferentes correntes. Algumas comunidades progressistas adaptaram a sua posição e acolhem plenamente as pessoas transgénero. Outras — correntes ortodoxas do judaísmo, do cristianismo e do islamismo, bem como oficialmente a Igreja Católica Romana — mantêm uma conceção binária do sexo. Ambas as posições merecem respeito enquanto escolhas teológicas internas; não cabe ao governo nem a grupos ativistas impor às comunidades qual deve ser a sua posição. O facto de a religião também ter peso entre os jovens é demonstrado por um estudo da UvA com mais de 31 000 estudantes. Exemplos de organizações com uma identidade religiosa marcada são, nos Países Baixos, a campanha católica Gezin in Gevaar e, nos Estados Unidos, o jornal Deseret News, propriedade da Igreja Mórmon.
A Santa Sé e o conceito de “ideologia de género”
A Igreja Católica Romana utiliza, desde João Paulo II e Bento XVI, o termo “ideologia de género” para designar a corrente que separa completamente a identidade da corporeidade. O documento do Vaticano Dignitas Infinita (2024) confirmou que a Igreja reconhece a dignidade humana de todas as pessoas, mas mantém simultaneamente a binaridade sexual. Isto não é uma posição ultrapassada, mas uma posição antropológica coerente, cada vez mais partilhada por cientistas seculares.
Uma análise aprofundada do conceito — principais afirmações, origem e cronologia — está disponível em genderideologie.nl.
Tradições não ocidentais e terceiras categorias
Em algumas tradições não ocidentais existem categorias que não são estritamente binárias, como a hijra no Sul da Ásia. No debate ocidental, estas categorias são por vezes apresentadas como prova de que “todas as culturas já reconheciam pessoas não binárias”. Essa representação é enganadora: nestas tradições, tratava-se geralmente de papéis sociais específicos e muitas vezes marginalizados, e não de um espectro de identidades escolhidas individualmente, como pressupõe o discurso de género ocidental moderno. Explicar retroativamente papéis históricos como “não binário” ou “transgénero” é uma forma de anacronismo. Há mais informação sobre este tema em pessoas transgénero na história.
Consequências para crentes com disforia de género
As pessoas com disforia de género que vivem numa comunidade religiosa podem sentir uma tensão genuína entre a fé e os seus sentimentos. Um acompanhamento pastoral adequado exige cuidado: levar a sério o sofrimento da pessoa crente, sem passar imediatamente à afirmação de uma transição médica. É um equívoco pensar que a única atitude amorosa consiste em concordar com cada passo proposto. O amor é compatível com o realismo teológico e corporal.
Liberdade religiosa
Numa sociedade livre, as comunidades religiosas têm o direito de determinar a sua própria doutrina e prática, mesmo quando estas divergem do discurso secular dominante. As tentativas de obrigar igrejas, mesquitas ou sinagogas a adaptar-se através da legislação ou de cortes nos subsídios afetam a liberdade religiosa e são problemáticas. A forma como um texto bíblico é relacionado com o debate contemporâneo sobre o género pode ser lida no ensaio Isaías 5:20 como espelho, de Edward Jansen.